Conference 2 - 12 liens causaux

9 L'Appropriation 取, shu, qu, upadana : consécutif au puissant sentiment qu'est l'attachement, l'appropriation désigne les actes effectués par le sujet dans le but d'assouvir le désir que crée l'attachement. Il veut s'emparer de ce qui excite sa convoitise et détruire ce qui le contrarie. L'appropriation désigne donc les actes effectués dans cette alternative du prendre-abandonner. Le désir excité par un nouvel objet fait que, ce qui jusqu'à présent satisfaisait ce désir, semble un rebut alors qu'au contraire, pour posséder ce vers quoi se porte la nouvelle impulsion, le sujet est prêt à toutes sortes d'opérations. Ainsi se commettent les actes physiques ou vocaux que le bouddhisme réprouve : le meurtre, le vol, la luxure, la médisance, la duplicité et la flatterie. Il est intéressant de noter que l'exercice de l'appropriation est souvent mis en relation avec le déplacement physique. Ce qui est normal parce que cette nécessité de l'appropriation pousse à rechercher ailleurs d'autres objets pour satisfaire la soif de l'attachement. "On chevauche sans cesse en toutes directions pour conquérir de nouveaux territoires." nous dit le Kosa. Dans notre société où l'appropriation est devenue une valeur consacrée nous assistons à des déplacements quotidiens, mensuels ou annuels de populations tels que les siècles précédents n'en ont jamais connus. Notons également que le fait de vouloir faire mien quelque chose, par réflexion crée du moi, d'où le lien causal suivant.

10 L'Existence 有, u, you, bhava : Dans son sens le plus large, cette expression désigne l'existence en tant que phénomène. Les douze liens causaux étant tous liés à l'existence, on emploie l'expression les douze chaînons de l'existence On distingue les actes de l'existence et les rétributions de l' existence. Les actes, comme cela a déjà été vu, sont de trois sortes : physiques, oraux et mentaux. Les actes de l'existence comprennent à la fois ces actes mais aussi l'énergie résiduelle qui demeure après la production de ces actes et qui conditionne le sujet. Comme nous l'avons déjà un peu abordé, en étudiant le deuxième des douze liens causaux, les agissements, cette force résiduelle des actes effectués conditionne la façon de penser ou la personnalité et crée les itinéraires mentaux habituels du sujet. Dans le présent, l'exercice de "prendre-abandonner" causé par l'appropriation, une fois effectué, laisse une empreinte résiduelle qui vient se rajouter aux conditionnements générés par les agissements du passé (le deuxième lien causal) et donc détermine le sujet pour le futur. Du coup, du point de vue bouddhique, le futur est "forcé" d'avoir lieu et, en ce sens, dans le traité qui a déjà été cité, Nichiren précise :"On désigne par le terme d'existence les actes, qui dans le futur encore, nous feront échoir la vie" Notons là encore une différence fondamentale entre la conception commune et la doctrine bouddhique, selon les vues généralement admises, l'individu a une personnalité, un caractère, des goûts etc..., alors que dans les enseignements bouddhiques il est constitué par ses propres actes qui l'ont modelé et qui ont créé des habitudes et des comportements que nous désignons comme étant la personnalité. Que ces actes, sans cesse effectués, changent et cette personnalité elle même se trouvera transformée. De là, pour les bouddhistes l'importance d'effectuer des pratiques (concept de voie).

11 La Vie 生, sho, sheng, jati : Le terme jati désigne la naissance, il s'agit ici de la vie qui est propre aux êtres émotionnels. Comme il vient d'être vu, la somme des causes créées qui n'ont pas encore attiré leur effet conditionne le sujet et lui génère un devenir défini. C'est ce qui l'amènera à naître à nouveau.

12 La Vieillesse et la Mort 老死, roshi, laosi, jaramarana : Dans plusieurs textes ce dernier des douze liens causaux se voit conféré des dénominations supplémentaires telles que la tristesse (soka), l'affliction (parideva), la douleur (dukkha) ou l'adversité (domanassa). Ainsi se révèlent les maux inhérents à la vie, d'une façon plus évidente avec l'âge pour aboutir à la destruction finale.